Я пишу очень вкратце, опуская многие моменты. Рекомендую всем посмотреть в самом комментарии Шла.
1) Вопрос - в чем грех разведчиков, они же сделали то что им сказали?
2) Объяснение Рамбана - они сказали "ефес", что означает невозможность решение проблемы. И привел несколько стихов из Танаха где так используется это слово.
3) Книга "Акедат Ицхак" (глава 77) - мнение Рамбана спорно, слово "ефес" можно перевести как только, и также привел несколько примеров из Танаха.
Поэтому, он говорит что проблема была в том, что они изменили свою задачу. Их задача была узнать данные, в то время как они решили занятся анализом данных, и в этом была их ошибка (и грех).
4) Шла, в общем, принимает мнение книги "Акедат Ицхак". Однако, он приводит несколько вопросов и на его мнение. (Как мне кажется, главное что ему мешает, это то что в талмуде трактат Сота написано что и у народа был грех в самой миссии).
5) Комментарий Шла:
В миссии послания разведчиков было 3 группы - цадиким (праведники), бейнониим (средние или обычные люди), решаим (грешники).
Праведники, они хотели послать разведчиков чтобы народ понял что невозможно завоевать Эрец Исраэль без помощи Всевышнего, бе дерех атева.
Обычные евреи, они хотели идти только "дерех атева" и не полагались на чудеса, и поэтому решили послать разведчиков. И еще они хотели узнать дорогу по какой идти. Пишет Шла, что проблематичность этого подхода в том что даже если нет "дерех тева" завоевать страну, то все равно нужно пробовать (והנה בכל אלה לאו משנת חסידים הוא, כי מה שבחרו לראות הדבר לפי הטבע, אף שיהושע עשה כן במלחמת עי כי כן נצטוו מהקדוש ברוך הוא, מכל מקום היכא דאי אפשר על פי הטבע לא יונח עבור זה. ).
Дорогу, тоже не нужно было узнавать, из за того что перед ними идет "амуд аанан".
Разведчики, они же и решаим, они хотели оставить народ Израиля в пустыне. Шла приводит известные слова Зоара о том что разведчики боялись потерять свое положение.
Раши пишет, что сначала они были "кшерим", они действительно не хотели сначала говорить "лашон ара" на ЭИ, но из за того что "грех тянет грех" (мишна трактат Авот), то поэтому они упали дальше.
Сота 35а - также как и их возвращение было в греху, также и их поход. Имеется ввиду, что потенциально они были готовы к греху.
Они начали думать о своем "кавод", своем положении и чести. Сначала они думали об этом исходя из "кдуши", святости.
Когда они начали говорить плохо о ЭИ, они специально начали с Амалека. Амалек, всегда приходит когда народ грешит. И они намекали на то что для того чтобы победить Амалека, нужно быть праведниками, а не решаим как сейчас.
Дальше, разведчики начали говорить о народе, который жил в стране. Они "аншей мидот", то есть, они хорошие люди, не как мы. В Дварим написано, что мы сможем завоевать страну, из за грехов местного населения, а этого еще не случилось.
Также они сказали, "земля которая поедает людей которые живут в ней", а местное поселение там живет, потому что они праведники.
Также они говорили что Йеошуа, он тот кто завоюет страну, поэтому сейчас еще не время.
[Потом Шла объясняет по кабале, поэтому я это опускаю.]
Ответ разведчикам (интересно что тут он пишет только одно предложение, приводит только стих) - "сар цилам от них, а Всевышний с нами".
Шла задаёт еще несколько вопросов (например, почему именно 12 разведчиков а не 2, и также почему важно что время послания это время "бикурей анавим").
Все послание разведчиков было наполнено чудами (дерех нес), а разведчики про все говорили что это не чудо а обычные явления.
Бикурей анавим, как я понимаю его объяснение, тогда все смотрят за своим урожаем. И поэтому, это чудо "нес", то что их не поймали, а разведчики перевернули это и сказали что мы для них как муравьи, то есть, они нас вообще не боятся ине обращают на нас внимание.
В конце концов, разведчики докатились до неверия в Всевышнего.
В заключение, пишет Шла - три мнения в посылки разведчиков:
Всевышний и Моше - понять что невозможно без помощи Всевышнего.
Народ - узнать если можно "дерех атева", а если нет, то нет. И поэтому Всевышний сердился на народ.
Грех разведчиков - они сказали невозможно "дерех тева", и поэтому даже не стоит пробовать.
А нужно было уповать на Всевышнего.
И заканчивает Шла -ואדרבה כוונת השם יתברך הוא שיראו שהם עז, ואז יראו כי לה' המלחמה וכמו שכתבתי, כי זה היה התכלית לראות כי ה' צבאות עמנו משגב לנו. והבוטח בה' חסד יסובבנו.
Перед нами 5 стадий падения.
1) Кавод, почет, положение в загранице.
2) Недооценивание уровня народа, типа, мы, бедное поколение.
3) Возвышение другого народа, якобы они лучше нас.
4) Отрицание чудес Всевышнего.
5) Отрицание возожности Всевышнего защитить нас.
Как следует вести себя по Шла:
1) Вера в свой народ. Мы достойны того чтобы Всевышний воевал за нас.
2) Видеть чудеса Всевышнего, руку Всевышнего.
3) Даже когда выглядет так, что мы не можем делать что то "дерех атева", мы должны полагатся на Всевышнего.
Еще что выходит по Шла, что иногда Всевышний ставит народ перед проблемами которые невозможно решить естественным путем. И тогда нам нужно уповать на Всевышнего.И в этом сущность веры в Всевышнего.